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X09n0248_p0864c04║   圓覺經略疏之 鈔卷第五
X09n0248_p0864c05║   　　　　圭峯蘭若沙門宗密於大鈔略出
X09n0248_p0864c06║   ○九通釋名題　疏二 初 正釋經題言通釋者以 題
X09n0248_p0864c07║   目包 含一 部之 文故云 通也文三疏上五 下一 配屬
X09n0248_p0864c08║   法義言法義者凡欲解了 經論先須明識法義依法
X09n0248_p0864c09║   解義義即分明以 義照法法即顯著今時聽學之 人
X09n0248_p0864c10║   但 求文義不尋法體亦不原此義是何 法上之 義若
X09n0248_p0864c11║   禪學者但 欲認取一 法認得即休更不推斥諸佛本
X09n0248_p0864c12║   末之 說菩薩性相之 釋故今具 與配之 故論中欲顯
X09n0248_p0864c13║   大乘深隱性相道理先開此二 論云 摩訶衍者總有
X09n0248_p0864c14║   二 種一 者法二 者義法指一 心義開三大正同此也
X09n0248_p0864c15║   (論云 所言法者謂眾生心此是如來藏心也即圓覺在纏之 名)然諸佛菩薩所說大
X09n0248_p0864c16║   乘一 切差別 義理皆約本心說之 不曾有本心外別
X09n0248_p0864c17║   說一 法故論云 依於此心顯示摩訶衍義(心即眾生心也聖人
X09n0248_p0864c18║   既依此心顯之 我等即依於此心求之 不應文字語言中求也)今經題十一 字中有
X09n0248_p0864c19║   兩重法義如文配之 疏圓覺是法者正宗之 初 佛自
X09n0248_p0864c20║   標本唯立圓覺(文云 無上法王有大陀羅尼門名為圓覺流出一 切等)中間處
X09n0248_p0864c21║   處牒前 起後標結指陳一 一 只言圓覺更不言大方
X09n0248_p0864c22║   廣也(文云 如來因地修 圓覺者又云 聞此圓覺云 何 修 行又云 種種幻化皆生如來圓覺妙心如此
X09n0248_p0864c23║   文例 有三五 十節)疏云 大方廣是義者是起信 中體相用三
X09n0248_p0864c24║   大也如下所釋疏下六 字下配能詮中法義也於六
X09n0248_p0865a01║   字中上五 字緣是比對諸經歎此經殊勝結為題目
X09n0248_p0865a02║   故總屬能詮句攝屬於義用意言此圓覺一 部經是
X09n0248_p0865a03║   修 多羅藏中了 義之 經也經之 一 字正目此一 部名
X09n0248_p0865a04║   句文字故配於法即教法也。
X09n0248_p0865a05║   疏經有下二 標廣存略言五 名者標廣也流通分中
X09n0248_p0865a06║   文云 此經名大方廣圓覺亦名修 多羅了 義亦名祕
X09n0248_p0865a07║   密王三昧亦名如來決定境界亦名如來藏自性差
X09n0248_p0865a08║   別 義如下釋疏首題唯二 者存略也宗本即圓覺是
X09n0248_p0865a09║   法體用即大方廣是義故云 法義之 宏(宏者大也)綱(綱者網之
X09n0248_p0865a10║   所依尚書云 若網在綱有條而不紊紊者亂 也)詮是修 多羅即言也旨及功
X09n0248_p0865a11║   德是了 義即象也了 義之 言揀勝餘經故皎是至明
X09n0248_p0865a12║   義鏡者可辨妍媸好惡喻此經能楷定邪正大小權
X09n0248_p0865a13║   實疏事 周下雙結廣略之 意。
X09n0248_p0865a14║   疏大等下三隨文解釋二 一 釋所詮五 字三初 三字
X09n0248_p0865a15║   二 字對二 一 釋三大二 初 總標謂大是圓覺體性方
X09n0248_p0865a16║   是圓覺德相廣是圓覺業用故言三大。　△疏大者下
X09n0248_p0865a17║   二 牒釋三一 釋大字疏揀小之 大者百法論題云 大
X09n0248_p0865a18║   乘百法明門論彼疏云 大以 揀小為義乘以 運載得
X09n0248_p0865a19║   名故今云 爾疏先於諸法者儒 道二 教所說人畜
X09n0248_p0865a20║   草木萬物以 天地為先天地又以 混沌一 氣最為其
X09n0248_p0865a21║   先故立元 始之 號又老子云 有物混成先天地生意
X09n0248_p0865a22║   云 天地人畜萬物皆從混沌而有今正教所明則 天
X09n0248_p0865a23║   地人畜是別 業所感所感能感皆從自己妄識之 所
X09n0248_p0865a24║   變起則 以 妄識為先妄識由迷圓覺真心故有則 以
X09n0248_p0865b01║   圓覺為先故下經云 種種幻化皆生圓覺妙心至於
X09n0248_p0865b02║   虗空亦從識變當知唯有圓覺是最先之 義故云 先
X09n0248_p0865b03║   於諸法也若約本末無礙真妄融通則 無先無後今
X09n0248_p0865b04║   就迷真起妄依本起末之 義故云 先於諸法也是義
X09n0248_p0865b05║   勢 之 先後非時候之 先後也由是最先故稱大也如
X09n0248_p0865b06║   人最長以 生在先故稱為大不約身量說大小也疏
X09n0248_p0865b07║   涅槃經云 者引經證常義是大義也常者即豎窮初
X09n0248_p0865b08║   際也即彼經第三名字功 德品佛告迦葉是經名為
X09n0248_p0865b09║   大般涅槃上語亦善(云 云 )乃至所言大者名之 為常
X09n0248_p0865b10║   如八 大河悉歸大海(云 云 )今但 取其大字約體不變
X09n0248_p0865b11║   故名為常以 性自有非造成故故生公 疏云 若尋其
X09n0248_p0865b12║   趣乃是我始會之 非照今有照不在今即是莫先為
X09n0248_p0865b13║   大既云 大矣所以 稱常疏橫者此約分量以 說大也。
X09n0248_p0865b14║   疏涅槃又云 者即彼經第五 如來性品云 佛告迦葉
X09n0248_p0865b15║   所言大者其性廣博猶如虗空復是別 義謂第二 十
X09n0248_p0865b16║   三又云 譬如虗空者喻真解脫真解脫者即是涅槃。
X09n0248_p0865b17║   △疏方者下二 釋方字文顯。　△疏廣者下三釋廣字
X09n0248_p0865b18║   言本有過塵沙等者即論云 從本已來性自滿足一
X09n0248_p0865b19║   切功 德所謂自體有大智慧光 明義故(云 云 )乃至具
X09n0248_p0865b20║   有過恒沙等妄染之 義對此義故心性無動 則 有過
X09n0248_p0865b21║   恒沙等諸淨功 德相義示現(一 一 翻對故染淨皆過恒沙)釋曰今
X09n0248_p0865b22║   改云 塵沙者一 則 避於國諱二 則 展數更多謂抹世
X09n0248_p0865b23║   界為塵一 塵為一 德用故云 多也沙則 恒河中所有
X09n0248_p0865b24║   沙數疏云 潛興密應者以 凡夫位 中此妙用亦非斷
X09n0248_p0865c01║   無但 凡夫日用而不知故云 潛密故論云 能生一 切
X09n0248_p0865c02║   世 間出世 間善因果故(不善違真是所治故非其用也問若爾應離於真答以 迷
X09n0248_p0865c03║   真故不得離真以 違真故非用也)既亦生世 善則 凡非無也故華嚴
X09n0248_p0865c04║   說菩薩及一 切眾生心中念念常有佛成正覺疏無
X09n0248_p0865c05║   有休息窮盡者通論用無窮盡不揀凡聖但 取性上
X09n0248_p0865c06║   本有此德若就聖位 如涅槃經說大般涅槃能建大
X09n0248_p0865c07║   義芥納須彌乃至結云 善男子菩薩摩訶薩住 大涅
X09n0248_p0865c08║   槃則 能示現種種無量神通變化是故名曰大般涅
X09n0248_p0865c09║   槃問華嚴題亦云 大方廣與此同異答配屬三大則
X09n0248_p0865c10║   同釋義隨宗則 異華嚴疏釋大云 一 切相用皆同真
X09n0248_p0865c11║   性而常徧故持則 雙持性相具 十玄門軌則 一 切諸
X09n0248_p0865c12║   法一 一 皆能生解故藏和尚於一 塵中說百門義述
X09n0248_p0865c13║   成兩卷廣則 能包 能徧相即相入 重重無盡一 一 對
X09n0248_p0865c14║   此同異可知。
X09n0248_p0865c15║   疏圓覺者下二 釋法體六 初 標定於中初 一 句正標
X09n0248_p0865c16║   次若不下為顯指體則 知向來只說圓覺廣大軌持
X09n0248_p0865c17║   等也疏圓者下二 正釋具 如前 釋序中彌滿清淨等
X09n0248_p0865c18║   文也疏故論下三引證證覺照無諸分別 之 義疏釋
X09n0248_p0865c19║   曰下四顯位 顯離念之 言不待聖位 疏故知下五 釋
X09n0248_p0865c20║   成如文疏下文下六 證成其義不異序中所說然此
X09n0248_p0865c21║   圓覺於諸經中隨宗名別 涅槃經但 約凡夫身中本
X09n0248_p0865c22║   有此性悟之 修 之 決定成佛故名佛性法華經約稱
X09n0248_p0865c23║   讚唯此一 法運載眾生至於寶所餘乘不能餘法皆
X09n0248_p0865c24║   劣 故名一 乘妙法淨名但 約住 此性者神變難量非
X09n0248_p0866a01║   口可議非心可思故名不可思議解脫金剛 但 約此
X09n0248_p0866a02║   性顯發能破煩惱故名般若餘類可知皆圓覺門中
X09n0248_p0866a03║   差別 之 義良由未決定的顯無明本無眾生本佛故
X09n0248_p0866a04║   雖神用繁廣勝德無邊不得標題直名圓覺禪門離
X09n0248_p0866a05║   念無念亦是此中拂迹遮過之 意然以 心傳心密意
X09n0248_p0866a06║   指授非今簡牘所論且約形言對此辨矣。
X09n0248_p0866a07║   疏或唯下二 四字一 字對二 初 總標法義言唯覺是
X09n0248_p0866a08║   法者且如世 虗空亦能圓滿唯有靈覺世 無與比故
X09n0248_p0866a09║   唯此是法故經中或但 云 覺徧十方界又云 依幻說
X09n0248_p0866a10║   覺亦名為幻若說有覺猶未離幻說無覺者亦復如
X09n0248_p0866a11║   是又云 一 切覺故又云 皆是覺隨順又云 非覺違拒
X09n0248_p0866a12║   諸能入 者有諸能入 非覺入 故又云 證覺般涅槃又
X09n0248_p0866a13║   云 是則 名為淨覺隨順又三觀皆云 以 淨覺心如是
X09n0248_p0866a14║   等文非一 不定言圓唯覺一 字不改故知是法況圓
X09n0248_p0866a15║   字是義下釋昭然疏意言下二 舉法釋義初 四字舉
X09n0248_p0866a16║   法餘皆釋義也文中作三重相對釋此四字文三一
X09n0248_p0866a17║   間隔對謂廣大者一 與三對方圓者二 與四對故云
X09n0248_p0866a18║   間隔間隔釋者為取體用為一 對義理為一 對也理
X09n0248_p0866a19║   是楷定之 宗源宜云 方正義是說釋之 所以 宜云 圓
X09n0248_p0866a20║   滿故便 取為對也疏亦可下二 相次對謂束四字但
X09n0248_p0866a21║   為體用一 對也疏又上下三總別 對言三字別 者是
X09n0248_p0866a22║   體相用三大義也意明已下挾法義以 彰總別 意云
X09n0248_p0866a23║   覺是能具 三大是所具 三大備 足是為圓矣疏是則
X09n0248_p0866a24║   下三總歎而結可知。
X09n0248_p0866b01║   疏後能下二 釋能詮六 字三一 配屬云 總指諸經者
X09n0248_p0866b02║   即三藏中一 修 多羅藏也意云 此圓覺是修 多羅藏
X09n0248_p0866b03║   中了 義之 經非於二 藏中而歎也引文云 眼目者釋
X09n0248_p0866b04║   成題中了 義也眼目是開決顯照分明之 義故疏修
X09n0248_p0866b05║   多下二 正釋三初 釋三字此義具 在前 第二 藏攝門
X09n0248_p0866b06║   中解釋竟要更重說即撿敘之 。　△疏了 義下二 釋二
X09n0248_p0866b07║   字二 初 直銷文決擇等者順釋非覆等者反釋謂決
X09n0248_p0866b08║   擇說故非覆相說(若但 說生滅因緣是覆真空實相但 說無我是覆真我之 相但 說一
X09n0248_p0866b09║   切皆空即名至道是覆靈覺本智之 相及性上恒沙德相故非決了 反此故名了 義也)究竟說
X09n0248_p0866b10║   故非密意說(佛說無我本意密顯真我說諸因緣生法密顯恒沙性德說一 切皆空密顯真
X09n0248_p0866b11║   如本覺為恐隨言生著且泯息其念故非究竟也)顯了 說故非含隱說(佛所說權
X09n0248_p0866b12║   教一 一 皆含真實究竟之 法但 未顯言故云 隱也今顯圓滿清淨覺性故云 顯了 也)。
X09n0248_p0866b13║   疏然諸下二 釋行相二 一 徵起如文疏清涼下二 正
X09n0248_p0866b14║   釋二 一 約師釋二 一 指教就理俱 為了 義(佛意及圓器皆稱理
X09n0248_p0866b15║   故俱 了 也)順宗者在東宮時敕使蘇明俊 至清涼山問和
X09n0248_p0866b16║   尚諸經了 義和尚製述以 牋引而答之 約十餘紙今
X09n0248_p0866b17║   撮機要而引用矣疏本為一 事 者則 法華經意為開
X09n0248_p0866b18║   示悟入 故出現於世 如懸談教起因緣中說。　▲疏今
X09n0248_p0866b19║   約下二 對機開教有了 不了 於中二 初 標定謂淨名
X09n0248_p0866b20║   等四依中之 一 也餘三依者謂依義不依語依智不
X09n0248_p0866b21║   依識依法不依人。　△疏不了 下二 判 教二 初 約大小
X09n0248_p0866b22║   判 疏大乘下二 約權實判 皆如懸談權實對辨中廣
X09n0248_p0866b23║   說(正在西域兩種三時教中及前 性相十別 中)一 極者會三時歸之 一 也玄
X09n0248_p0866b24║   是法鑪是喻智是法海是喻羣象萬流皆含法喻謂
X09n0248_p0866c01║   玄妙之 理鎔融森羅萬象染淨事 法而為一 味之 法
X09n0248_p0866c02║   如以 炎鑪鑄冶千萬金之 器像 而為一 味之 金又總
X09n0248_p0866c03║   攝無量流類差別 之 智但 是一 實相智如攝百川萬
X09n0248_p0866c04║   流為一 大海餘皆可見。
X09n0248_p0866c05║   疏又大寶下二 約教釋據所引經文中初 佛且徵起
X09n0248_p0866c06║   後自牒釋牒釋中了 不了 相對明之 有其四對然每
X09n0248_p0866c07║   對中不了 行相多與大小乘法相宗中相應了 義即
X09n0248_p0866c08║   與法性宗終教及頓教相應今且指出此經符合佛
X09n0248_p0866c09║   判 了 義之 語證成題目兼 對揀不了 義教可審詳而
X09n0248_p0866c10║   說之 第一 對中言世 俗 者即小乘一 藏唯說俗 諦雖
X09n0248_p0866c11║   云 四真諦望於真如還成世 俗 法相一 宗經論亦多
X09n0248_p0866c12║   說世 俗 少說勝義即明是不了 義也言說勝義者據
X09n0248_p0866c13║   唯識疏四重二 諦總有八 諦初 一 諦唯俗 不真最後
X09n0248_p0866c14║   一 諦唯真不俗 所謂勝義勝義即是圓覺下文云 圓
X09n0248_p0866c15║   覺流出一 切清淨真如涅槃故所流出者亦是安立
X09n0248_p0866c16║   真如對此還成世 俗 第二 對中說業煩惱者此等亦
X09n0248_p0866c17║   是相教廣明相教中說真性處百分無一 從多而說
X09n0248_p0866c18║   屬不了 義云 說煩惱業盡者亦與此經相應此經云
X09n0248_p0866c19║   永斷無明又云 此無明者非實有體又云 知是空華
X09n0248_p0866c20║   即無輪轉亦無身心受彼生死是煩惱業盡之 義第
X09n0248_p0866c21║   三對中云 說厭離等者正是二 乘宗也法相宗中於
X09n0248_p0866c22║   斷障證真轉識成智亦是此流類也言生涅無二 此
X09n0248_p0866c23║   經說涅槃及種種幻化皆生覺心即二 法同源正是
X09n0248_p0866c24║   無二 義也又云 生死涅槃如夢及不厭生死不愛涅
X09n0248_p0867a01║   槃等皆同此矣第四對中言種種文句差別 者即法
X09n0248_p0867a02║   相宗漏無漏為無為一 切定別 是也云 甚深難見難
X09n0248_p0867a03║   覺者由差別 即無差別 故難見也此經云 有思惟心
X09n0248_p0867a04║   測度圓覺如取螢火燒須彌山終不能著即是難見
X09n0248_p0867a05║   難覺之 義故疏結判 云 皆圓覺相當也是佛自揀故
X09n0248_p0867a06║   不應疑。
X09n0248_p0867a07║   疏經者下三釋經字言如上釋者藏攝中釋也。
X09n0248_p0867a08║   疏問修 下三通妨二 一 正通問意可知答云 對總歎
X09n0248_p0867a09║   別 者總者指一 修 多羅藏別 即經經各殊今別 歎此
X09n0248_p0867a10║   一 部是修 多羅藏中了 義之 經如歎勝人云 是人中
X09n0248_p0867a11║   人或讚佛云 天中天等也疏亦如下二 舉例 可知。
X09n0248_p0867a12║   二 別 明翻譯中疏云 覺救者此三藏以 悲智為名也
X09n0248_p0867a13║   覺謂覺悟救謂救迷又覺者覺法救者救世 (起信 歸敬偈謂
X09n0248_p0867a14║   佛云 救世 者)謂覺悟真法救世 羣迷故名覺救疏北印度
X09n0248_p0867a15║   者天竺國有五 印度四方及中此是北也印度罽賓
X09n0248_p0867a16║   皆未詳唐語白馬寺後漢明帝時梵僧 摩騰竺法蘭
X09n0248_p0867a17║   等將白馬駝經到 洛都帝令造寺報白馬恩此則 天
X09n0248_p0867a18║   下寺之 祖禰也在舊洛城東去今洛城二 十里余 亦
X09n0248_p0867a19║   曾到 騰蘭白馬梵經初 到 元 由廣如別 卷疏一 部者
X09n0248_p0867a20║   目錄云 二 十八 紙或一 卷或兩卷不載年月者目錄
X09n0248_p0867a21║   云 此經近出不委何 年且弘道為懷務 甄詐妄但 真
X09n0248_p0867a22║   詮不謬豈假具 知年月邪(上皆本文)評曰余 謂但 云 不載
X09n0248_p0867a23║   年月即得何 必加 此數言故疏中云 不載年月疏龍
X09n0248_p0867a24║   集者有釋云 高宗大帝當其年飛龍以 王天下此說
X09n0248_p0867b01║   恐謬曾見有處說長壽年是則 天之 代 然今亦未委
X09n0248_p0867b02║   其指的也待更尋檢疏具 如別 錄者不知是何 圖錄
X09n0248_p0867b03║   悉待尋勘 有釋云 證義大德是京兆 皇甫氏范氏沙
X09n0248_p0867b04║   門復禮懷素又指度語筆授等何 得半在此傳半在
X09n0248_p0867b05║   彼圖乍 可不知不得妄生異說堅志法師疏說譯主
X09n0248_p0867b06║   年月並 與藏海疏同唯云 天竺三藏羯濕彌羅為異
X09n0248_p0867b07║   耳余 又於豐德寺雜經中見一 本圓覺經年多蟲食
X09n0248_p0867b08║   多已破爛經末後兩三紙纔可識辨後云 貞觀二 十
X09n0248_p0867b09║   年歲次丁未七月乙酉朔十五 日己亥在潭洲寶雲
X09n0248_p0867b10║   道場譯了 翻語沙門羅睺曇揵執筆弟子姜遁恪證
X09n0248_p0867b11║   義大德智晞法綌慧全 寶證道義然未詳虗實或恐
X09n0248_p0867b12║   前 已曾譯但 緣不得奏聞故滯於南方不入 北中藏
X09n0248_p0867b13║   內不然者即是詐謬也。
X09n0248_p0867b14║   ○十別 解文義中疏二 一 此下下科判 二 初 總科一
X09n0248_p0867b15║   經然三分之 義不異常談疏序中下二 牒釋序分二
X09n0248_p0867b16║   初 合明二 序然諸經中多具 二 序謂證信 序(亦云 通序諸經
X09n0248_p0867b17║   通故)發起序(亦云 別 序諸經各別 故)如淨名寶蓋法華毫光 之 類
X09n0248_p0867b18║   今此經文合而不分故云 便 是也謂佛入 下顯具 二
X09n0248_p0867b19║   序行相。　△疏然證下二 別 明證信 言阿難請問者智
X09n0248_p0867b20║   論第二 云 佛涅槃時於拘夷那竭國娑羅雙樹林中
X09n0248_p0867b21║   北首而臥一 心欲入 涅槃阿難親愛未除未離欲故
X09n0248_p0867b22║   心沒憂海不能自出爾時長老阿泥樓豆語阿難言
X09n0248_p0867b23║   汝是守佛法藏人不應如凡人自沒憂海一 切有為
X09n0248_p0867b24║   法是無常相汝莫愁悶又佛首付汝法汝今愁悶失
X09n0248_p0867c01║   所付事 故當問佛佛涅槃後我等依何 修 道以 誰為
X09n0248_p0867c02║   師惡口車匿云 何 共住 一 切經首當安何 語如是種
X09n0248_p0867c03║   種未來之 事 應當問佛阿難聞是事 已心悶少醒得
X09n0248_p0867c04║   念道力 以 是問佛佛告阿難(取意撮略說之 )我滅度後汝等
X09n0248_p0867c05║   當依四念處住 (觀身不淨觀受是苦觀心無常觀法無我)以 戒為師默擯
X09n0248_p0867c06║   惡性比丘結集經教最初 皆云 如是我聞一 時佛在
X09n0248_p0867c07║   某國城山林與若干眾等故云 佛令置之 若要廣釋
X09n0248_p0867c08║   即檢大鈔疏亦為斷疑下明佛置立此言之 意也意
X09n0248_p0867c09║   有三焉一 斷疑者謂結集時阿難升座欲宣法藏忽
X09n0248_p0867c10║   然相好如佛眾起三疑一 疑佛重起說法二 疑他方
X09n0248_p0867c11║   佛來三疑阿難轉身成佛纔唱如是我聞等言三疑
X09n0248_p0867c12║   頓斷既云 從佛聞即自非佛明矣(真諦三藏引律云 爾此通如是我聞
X09n0248_p0867c13║   也)二 息諍故智論云 若不推從佛聞言自製作即諍
X09n0248_p0867c14║   論起故今廢我從聞聞從佛來故經傳歷代 妙軌不
X09n0248_p0867c15║   輟(此局我聞)三異邪故外道經初 皆立阿憂為吉(此局如是)。　▲
X09n0248_p0867c16║   疏然雖下二 銷文謂前 釋二 序義通諸經今云 銷文
X09n0248_p0867c17║   者唯釋當經三分之 中今初 序分文二 初 敘意分科
X09n0248_p0867c18║   言今隨文便 等者據六 成就合為六 段緣初 四成就
X09n0248_p0867c19║   經文太少不成全 句不可分為四唱故均融廣略總
X09n0248_p0867c20║   分為三故云 文便 也云 成就者以 六 緣不具 教則 不
X09n0248_p0867c21║   興必須具 六 方得教起故云 成就。
X09n0248_p0867c22║   二 正釋經信 聞時主 中疏四一 釋如是二 一 且兼 下
X09n0248_p0867c23║   連下合釋二 初 直銷文謂標指此圓覺道理是我親
X09n0248_p0867c24║   從佛聞。　△疏佛地下二 引論釋義三初 引論疏釋曰
X09n0248_p0868a01║   下二 略釋疏又纂下三引纂靈記結成(然集法傳云 阿難有三一
X09n0248_p0868a02║   阿難此云 歡喜持聲聞藏二 阿難跋陀此云 喜賢持獨覺藏三阿難伽 羅此云 喜海持菩薩藏但 是一 人隨德
X09n0248_p0868a03║   名別 )。　▲疏離釋下二 離釋本文初 句牒科餘文二 一 約
X09n0248_p0868a04║   信 順合釋二 字引智論者彼論具 云 佛法大海信 為
X09n0248_p0868a05║   能入 智為能度如是者即是信 也若人心中有信 清
X09n0248_p0868a06║   淨是人能入 佛法若無信 是人不入 佛法不信 者言
X09n0248_p0868a07║   是事 不如是是不信 相故信 者言是事 如是是信 相
X09n0248_p0868a08║   也疏故肇公 者此下肇公 但 用智論意非是別 理是
X09n0248_p0868a09║   以 疏言肇公 云 也疏信 則 所下復於肇上加 云 信 為
X09n0248_p0868a10║   入 法之 初 基智為究竟之 玄術信 則 所言之 理順順
X09n0248_p0868a11║   則 師資之 道成由信 故所說之 法皆可順從由順故
X09n0248_p0868a12║   說聽二 途師資建立者此亦後人傍智論肇公 後加
X09n0248_p0868a13║   也言則 雖多亦非異理。　△疏又聖下二 約法體離釋
X09n0248_p0868a14║   二 字二 一 通約諸經釋二 一 自狹之 寬三一 但 約理
X09n0248_p0868a15║   此一 最局但 約理釋唯取如故則 劉 虬注無量義經
X09n0248_p0868a16║   云 爾疏又真下二 兼 理事 若取敵對阿憂應如此釋
X09n0248_p0868a17║   今當廣之 外道謂阿之 言無憂之 言有萬法雖眾不
X09n0248_p0868a18║   出有無此則 斷常之 計今如即真空是即妙有既無
X09n0248_p0868a19║   俗 外之 真故空而非斷(破阿)無真外之 俗 故有而非常
X09n0248_p0868a20║   (破憂)即對破邪宗以 彰中道一 代 時教不出於斯故云
X09n0248_p0868a21║   如是言敵對阿憂者百論外道立阿憂為吉智論說
X09n0248_p0868a22║   梵王昔有七十二 字以 訓於世 教化眾生後時眾生
X09n0248_p0868a23║   轉薄梵王因茲吞噉在口兩角各有一 字是其阿憂
X09n0248_p0868a24║   亦云 阿嘔但 梵語輕重耳疏又如下三通教義以 義
X09n0248_p0868b01║   中又含於事 理故轉寬也理者道理非唯真如故是
X09n0248_p0868b02║   通也即生公 釋法華經云 爾遠公 亦云 說理如理說
X09n0248_p0868b03║   事 如事 說因如因說果如果如法之 言是當道理故
X09n0248_p0868b04║   曰如是良以 乖 法之 言名為非故如法之 言得稱為
X09n0248_p0868b05║   是此則 能詮之 教稱於理事 也其言雖多但 當理言
X09n0248_p0868b06║   耳不異生公 疏又有下二 合於寬狹釋此約所詮理
X09n0248_p0868b07║   事 無二 。　△疏若唯下二 唯就當經釋謂不異是相似
X09n0248_p0868b08║   義故名如也方離過非下則 反顯於是義故名是也
X09n0248_p0868b09║   此雖約當經然亦大同有無不二 為如如非有無為
X09n0248_p0868b10║   是矣於中言唯此因果者還源觀云 非真流之 行無
X09n0248_p0868b11║   以 契真何 有飾真之 行不從真起故不異圓覺方是
X09n0248_p0868b12║   離過之 因也果例 此知應隨教門差別 已顯如是不
X09n0248_p0868b13║   同如大鈔說。
X09n0248_p0868b14║   二 解我聞疏初 句牒章餘文三一 通大小乘法相釋
X09n0248_p0868b15║   二 一 正釋二 一 釋我四一 約假名直指謂淨土所說
X09n0248_p0868b16║   之 經故結集兼 於菩薩疏云 何 下二 以 妨難徵起意
X09n0248_p0868b17║   云 一 切佛教詮於無我阿難是入 理聖人那同凡夫
X09n0248_p0868b18║   而言我聞疏我有下三總列 邪正於中凡夫外道等
X09n0248_p0868b19║   如下所辨三通大小賢聖四唯明菩薩又若約本而
X09n0248_p0868b20║   言阿難亦通法身我也亦如下說疏今是下四以 正
X09n0248_p0868b21║   揀邪謂法雖無我隨世 流布假說故無我法中有真
X09n0248_p0868b22║   我真我即法身故(如涅槃經說)疏聞謂下二 釋聞然大小
X09n0248_p0868b23║   乘各有三說或云 唯耳根聞或云 唯耳識聞或云 根
X09n0248_p0868b24║   識和合方有所聞廣如大鈔所說根識俱 取是其正
X09n0248_p0868c01║   義故今云 耳根發識也然具 四緣八 緣亦如大鈔廣
X09n0248_p0868c02║   釋。　△疏雖因下二 通妨謂有問言既是耳聞何 言我
X09n0248_p0868c03║   聞故為此通明我為總該眼耳等諸根故即佛地論
X09n0248_p0868c04║   文非邪慢者智論云 世 間語言有三根本一 邪二 慢
X09n0248_p0868c05║   三名字凡夫具 三見道學人具 於後二 聖人唯一 謂
X09n0248_p0868c06║   隨世 間但 是名字故云 非慢心也。　▲疏若無下二 約
X09n0248_p0868c07║   空宗等釋等於三教謂始教頓教實教故云 等也雖
X09n0248_p0868c08║   含三教無相宗義強故偏 標也謂若但 云 我既無我
X09n0248_p0868c09║   聞亦無聞即空宗意若云 能所雙寂無聞不聞無我
X09n0248_p0868c10║   不我離念而顯即頓教意其從緣空故文含兩勢 一
X09n0248_p0868c11║   釋成上二 句無我所以 二 者連下不壞假名即不聞
X09n0248_p0868c12║   聞耳為實教意謂事 理無礙故聞與不聞無二 義故
X09n0248_p0868c13║   故智論云 非耳根能聞亦非耳識非意識是聞聲事 從
X09n0248_p0868c14║   多因緣和合得聞不得言一 法能聞聲何 以 故耳根
X09n0248_p0868c15║   無覺故不應聞聲識亦無色無對無處故亦不應聞
X09n0248_p0868c16║   聲聲無覺亦無根故不能知聲釋曰此上皆明離此
X09n0248_p0868c17║   眾緣不能聞也下云 爾時耳根不壞等和合能聞今
X09n0248_p0868c18║   明和合而聞聞即無聞皆實教意若劉 公 注法華云
X09n0248_p0868c19║   陰入 非主 為我聽受非情曰聞深照緣起悟解法空
X09n0248_p0868c20║   若斯人也顧命之 所因然後傳而無執物我同致釋
X09n0248_p0868c21║   曰此初 亦始教意從深照緣起下即實教意然皆屬
X09n0248_p0868c22║   無相宗攝又言不聞聞者即涅槃第十九說也。　▲疏
X09n0248_p0868c23║   若約下三唯約實教釋亦含圓教中意言以 我無我
X09n0248_p0868c24║   等者含兩經意一 者淨名云 於我無我而不二 是無
X09n0248_p0869a01║   我義二 者涅槃云 無我法中有真我是故敬禮無上
X09n0248_p0869a02║   尊正當今意則 口順世 間心造真境是自在我疏根
X09n0248_p0869a03║   境非一 異者以 根與境共為緣起因根說境因境說
X09n0248_p0869a04║   根互 相融即故曰非異兩相歷然故曰非一 斯為妙
X09n0248_p0869a05║   耳何 所不聞問阿難是佛得道夜生年滿二 十方始
X09n0248_p0869a06║   出家年至三十如來方命為侍 者自二 十年前 如來
X09n0248_p0869a07║   所說阿難不聞何 以 經初 皆言我聞答報恩經說佛
X09n0248_p0869a08║   初 命阿難為侍 者阿難請如來重說金華經又云 阿
X09n0248_p0869a09║   難得深三昧自通涅槃經亦云 阿難多聞士若在
X09n0248_p0869a10║   不在自然能解了 常與無常義法華亦云 世 尊甚希
X09n0248_p0869a11║   有令我念過去無量諸佛法如今日所聞若推本而
X09n0248_p0869a12║   言即阿難是大權菩薩何 所不了 如不思議境界經
X09n0248_p0869a13║   說況同文殊結集何 滯迹而疑焉。
X09n0248_p0869a14║   三辨一 時疏初 句牒章餘文二 一 隨相釋三一 正釋
X09n0248_p0869a15║   言師資合會者生公 云 機教一 時謂上言如是言雖
X09n0248_p0869a16║   當理若不會時亦為虗唱今明物機感聖聖能垂應
X09n0248_p0869a17║   凡聖道交不失良機故云 一 時肇公 云 即法王啟運
X09n0248_p0869a18║   嘉會之 時者意亦可知謂開大運演說真乘即嘉善
X09n0248_p0869a19║   之 會也疏說聽究竟者先應難云 一 會說有多多字
X09n0248_p0869a20║   句句字有多多剎那如何 言一 佛地論云 此就剎那
X09n0248_p0869a21║   相續不斷說聽究竟總言一 時此中不定約剎那亦
X09n0248_p0869a22║   不定約四時十二 時亦不約成道已後年數時節名
X09n0248_p0869a23║   為一 時但 是聽者根熟感佛為說說者慈悲應機為
X09n0248_p0869a24║   演說聽事 訖總言一 時由能說者得陀羅尼說一 字
X09n0248_p0869b01║   義一 切皆了 或能聽者得淨耳意聞一 字義一 切皆
X09n0248_p0869b02║   解或說者時少聽者時多或說者時多聽者時少故
X09n0248_p0869b03║   不定說一 念多劫 之 時節也由於一 會聽者之 機有
X09n0248_p0869b04║   利 有鈍如來神力 或延短念為長劫 或促 多劫 為短
X09n0248_p0869b05║   念亦不定故但 約說聽究竟名為一 時更無異義(上所
X09n0248_p0869b06║   釋者多約佛地論也)。　△疏時者下二 出體時無定體約色心分
X09n0248_p0869b07║   位 以 明故云 假也疏如涅槃者具 云 我於一 時在迦
X09n0248_p0869b08║   尼國我於一 時在恒河岸我於一 時在尸首林等。　△
X09n0248_p0869b09║   疏又諸下三通妨又字是連前 釋一 時義之 文勢 也
X09n0248_p0869b10║   諸方下正是通妨謂有難云 何 不別 說四時六 時十
X09n0248_p0869b11║   二 時定是何 時但 云 一 邪故為此釋言諸方者豎謂
X09n0248_p0869b12║   上下橫謂四方言延促 者人間五 十年四天王一 晝
X09n0248_p0869b13║   夜等言不定者有二 意一 即指上延促 云 不定也二
X09n0248_p0869b14║   謂四洲晝夜不同故云 不定謂北洲夜半南洲日午
X09n0248_p0869b15║   東洲日沒西洲日出等如來說經被於上界諸方流
X09n0248_p0869b16║   通若說四時等即諸方不徧故不別 說。　▲疏若約下
X09n0248_p0869b17║   二 據實釋然此二 法皆從緣無性但 是一 心故須融
X09n0248_p0869b18║   泯然心境通於徧計故須泯之 理智唯悟悟即不壞
X09n0248_p0869b19║   能所故但 融之 融之 即自他不異故云 凡聖如也本
X09n0248_p0869b20║   即本覺始即始覺始覺合本無別 始本之 異名究竟
X09n0248_p0869b21║   覺故云 會也佛說之 時心心若此而機感相契亦然
X09n0248_p0869b22║   故云 一 也淨名揩疏亦作隨相就實二 釋隨相大同
X09n0248_p0869b23║   於前 就實釋云 說聽雖別 原其本性真體不殊一 味
X09n0248_p0869b24║   如如故名為一 即就此一 以 辨其時故云 一 時此乃
X09n0248_p0869c01║   以 說聽不二 而為一 也。
X09n0248_p0869c02║   四明說主 疏初 句牒章餘文三初 正釋此文二 初 約
X09n0248_p0869c03║   涅槃經翻釋斷德者佛有三德法身斷德(由斷煩惱方顯出故)
X09n0248_p0869c04║   報身智德(轉識成智乃名正覺故)化身恩德(多劫 化生利 他行滿方能現化所化
X09n0248_p0869c05║   緣熟方感佛身故)言法報不分者諸處以 遮那為法身以 舍
X09n0248_p0869c06║   那為報身若華嚴宗祖相承古德翻譯即遮那舍那
X09n0248_p0869c07║   但 梵音小異此翻為光 明徧照或為廣大生息是理
X09n0248_p0869c08║   智不分之 真身也此經是淨土說故化主 是真身是
X09n0248_p0869c09║   以 經云 婆伽 婆也。　△疏故佛下二 引佛地經例 證謂
X09n0248_p0869c10║   彼經亦淨土說故彼論所說化主 亦云 次顯說佛異
X09n0248_p0869c11║   餘大師(異餘經所說佛)故說世 尊殊勝功 德云 薄伽 梵釋曰
X09n0248_p0869c12║   婆伽 婆但 梵音之 小異具 足六 義已在序中釋了 最
X09n0248_p0869c13║   清淨等四句是真身殊勝功 德盡虗空者橫也窮未
X09n0248_p0869c14║   來者竪也。　▲疏若約諸下二 會餘經二 初 標舉翻譯
X09n0248_p0869c15║   釋中言心體離念等者通釋覺者之 義此是起信 論
X09n0248_p0869c16║   文謂由心離念方能覺了 性相覺了 生相之 者是為
X09n0248_p0869c17║   覺者凡夫雖有心體只緣妄念不得名覺者故彼論
X09n0248_p0869c18║   又云 一 切眾生不名為覺以 從無始已來念念相續
X09n0248_p0869c19║   未曾離念故疏覺具 三義下別 釋覺者之 義若以 常
X09n0248_p0869c20║   途所釋但 云 自覺揀異凡夫覺他異二 乘覺滿異菩
X09n0248_p0869c21║   薩更不委明行相今釋云 自覺者覺知自心本無生
X09n0248_p0869c22║   滅(是以 異於二 乘及權教菩薩)覺他者覺一 切法無不是如覺一
X09n0248_p0869c23║   切眾生皆同是佛覺滿者覺自他無異理事 無礙心
X09n0248_p0869c24║   境交徹一 一 徧滿法界如下文云 一 切障礙即究竟
X09n0248_p0870a01║   覺等。　△疏若約下二 廣顯行相二 初 約論顯即彼論
X09n0248_p0870a02║   第一 云 謂具 一 切智(根本)一 切種智(後得)離煩惱障及所
X09n0248_p0870a03║   知障於一 切法(真諦)一 切種相(俗 諦)能自開覺亦能開覺
X09n0248_p0870a04║   一 切有情如睡夢覺如蓮華開故名為佛釋曰十義
X09n0248_p0870a05║   者能斷二 智所斷二 障所覺二 諦所得二 利 結二 覺
X09n0248_p0870a06║   相是為十也配文可知若各就當類說者謂以 一 切
X09n0248_p0870a07║   智斷煩惱障證真諦名自覺如夢覺也以 種智斷所
X09n0248_p0870a08║   知障達俗 諦能覺他如蓮華開也疏若依下二 約經
X09n0248_p0870a09║   顯十佛者離世 間品列 也成正覺佛者果位 妄盡智
X09n0248_p0870a10║   顯故願佛者願力 周法界轉法輪度眾生故業報佛
X09n0248_p0870a11║   者萬行功 圓相好福德具 足故住 持佛者自受用身
X09n0248_p0870a12║   安住 自受用土盡未來際而不失故涅槃佛者生死
X09n0248_p0870a13║   永寂故法界佛者若心若境若性若相無非佛故心
X09n0248_p0870a14║   佛者萬法雖眾不出一 心唯心智覺故三昧佛者雖
X09n0248_p0870a15║   心境皆佛妄想取著即乖 正覺唯平等持心方相應
X09n0248_p0870a16║   故本性佛者將心息妄亦乖 本性性本自寂性本自
X09n0248_p0870a17║   知方名真佛故隨樂佛者如理觀察隨心所見無非
X09n0248_p0870a18║   是佛故(初 五 及十局於果位 餘該凡聖於中八 揀散心九揀虗妄六 七俱 攝也)。　▲疏若
X09n0248_p0870a19║   出下三總出體若心若境若聖若凡攝歸圓覺故總
X09n0248_p0870a20║   為諸門佛義之 體也。
X09n0248_p0870a21║   經說處依真疏二 說下初 句牒章餘文二 初 通疑難
X09n0248_p0870a22║   二 初 總標宗意以 釋科文華嚴亦云 普賢身相如虗
X09n0248_p0870a23║   空依真而住 非國土。　△疏然諸下二 引經論顯淨土
X09n0248_p0870a24║   說經行相大疏於此先通疑難今但 潛通伏難而無
X09n0248_p0870b01║   難辭大疏難曰外道言教首建阿憂孔老篇章不標
X09n0248_p0870b02║   處所佛經異此故必以 序分為初 彰說處則 山城有
X09n0248_p0870b03║   依明說人則 主 伴 無雜六 種成就千代 楷模邪正區
X09n0248_p0870b04║   分實由斯矣今云 入 光 明藏三昧正受現諸淨土與
X09n0248_p0870b05║   諸菩薩同入 等者但 是真智所造之 境非化身形相
X09n0248_p0870b06║   之 依既不言佛在何 山城國邑則 說經主 處文不顯
X09n0248_p0870b07║   彰幸為釋通冀 無所惑答曰夫三身一 體四土一 性
X09n0248_p0870b08║   聖言三四者立教有權實對機有隱顯(劣 機隱淨說穢勝機隱穢
X09n0248_p0870b09║   說淨)若揀邪教定釋宗則 唯標變化身土(說大小乘法相大乘破相
X09n0248_p0870b10║   及顯性等經)若除細惑彰妙境則 直顯受用自他(圓覺密嚴之 類
X09n0248_p0870b11║   十有餘本)然此了 教委窮識智之 體備 搜性相之 源深究
X09n0248_p0870b12║   無明之 根圓彰無漏之 界經宗既詮實境教主 須明
X09n0248_p0870b13║   真佛故受用身居受用土為諸大士說圓覺經餘文
X09n0248_p0870b14║   大同今疏文二 初 具 列 十本淨土經以 為類例 意恐
X09n0248_p0870b15║   愚者疑此經云 此經既無人間說處經從何 來憑何
X09n0248_p0870b16║   傳持故引同例 通之 謂若以 不標人間之 處便 疑則
X09n0248_p0870b17║   此下所引之 經總應疑也以 皆無人間說處故同是
X09n0248_p0870b18║   淨土說故文云 初 且總列 九經名題今隨所列 便 指
X09n0248_p0870b19║   其文深密解脫經序品第一 (總五 卷)如是我聞一 時婆
X09n0248_p0870b20║   伽 婆住 法界殿如來境界處眾寶赫炎一 切莊嚴第
X09n0248_p0870b21║   一 之 處徧至無量諸世 界處放大光 明普照之 處(即大
X09n0248_p0870b22║   光 明藏也)又有重譯之 本題云 解深密經序品第一 (亦五 卷)
X09n0248_p0870b23║   如是我聞一 時薄伽 梵(此是同本重譯即知薄伽 婆伽 義無二 也)住 最勝
X09n0248_p0870b24║   光 曜七寶莊嚴放大光 明普照一 切無邊世 界無量
X09n0248_p0870c01║   方所妙飾間列 周圓無際其量難測超過三界所行
X09n0248_p0870c02║   之 處法集經(八 卷)如是我聞一 時婆伽 婆在虗空界法
X09n0248_p0870c03║   界無差別 住 處(不二 隨順)普皆嚴潔清淨無垢諸佛如來
X09n0248_p0870c04║   福智莊嚴(一 切如來光 嚴住 持)如意所化超於三界有為數行
X09n0248_p0870c05║   過一 切譬喻不可思議乃至與菩薩摩訶薩眾皆悉
X09n0248_p0870c06║   清淨得無常三昧境界(與諸菩薩平等法會)稱讚大乘功 德經
X09n0248_p0870c07║   (一 卷)如是我聞一 時薄伽 梵住 法界藏諸佛所行大功
X09n0248_p0870c08║   德殿大乘密嚴經會品第一 (三卷)如是我聞一 時佛住
X09n0248_p0870c09║   出過欲色無色無想一 切法自在無礙神足力 通密
X09n0248_p0870c10║   嚴之 國(神通大光 明藏)非諸外道二 乘行處與諸隣極修 觀
X09n0248_p0870c11║   行者十億 佛土微塵數菩薩摩訶薩俱 皆超三界心
X09n0248_p0870c12║   識意境智意生身轉於所依成就如幻首楞嚴法雲
X09n0248_p0870c13║   三昧處(皆入 三昧)乃至爾時如來應正等覺從證自智境
X09n0248_p0870c14║   現法樂住 神通辨才現眾色像 三昧而起出虹電光
X09n0248_p0870c15║   妙莊嚴殿與諸菩薩入 於無垢月藏殿中升密嚴道
X09n0248_p0870c16║   場師子之 座諸菩薩眾亦皆隨坐(云 云 即是於不二 境現諸淨土)此
X09n0248_p0870c17║   密嚴中諸佛菩薩并餘國土來此會者皆如涅槃虗
X09n0248_p0870c18║   空及非擇滅(同如如來平等法會)乃至去來今佛一 切悉等為
X09n0248_p0870c19║   一 切法身一 切諸佛行皆平等(一 切如來光 嚴住 持)神通之 力
X09n0248_p0870c20║   無所罣礙慧體究竟無相法度無極遊于法界無有
X09n0248_p0870c21║   二 行(不二 隨順)諸菩薩等猶如塵數一 切悉是一 生補處
X09n0248_p0870c22║   各各在於異佛世 界志願無極奉諸慧行各各入 於
X09n0248_p0870c23║   無所破壞平等法界(平等法會)乃至眾菩薩身無所動 搖
X09n0248_p0870c24║   (皆入 三昧)大毗盧遮那成佛神變加 持經第一 如是我聞
X09n0248_p0871a01║   一 時薄伽 梵住 如來加 持廣大金剛 法界宮殿信 力
X09n0248_p0871a02║   入 印法門經卷第一 如是我聞一 時婆伽 婆住 如來
X09n0248_p0871a03║   住 持境界之 處去寂滅道場不遠普光 法殿福德善
X09n0248_p0871a04║   根所成之 處平等普徧無可嫌處(云 云 )金剛 堅固所
X09n0248_p0871a05║   成之 處不可壞地安固之 處婆伽 婆善清淨智慧得
X09n0248_p0871a06║   成究竟無二 之 成(不二 隨順)得至諸法無相彼岸(云 云 一 紙半)
X09n0248_p0871a07║   皆是智境方等王經虗空藏所問第一 (十卷)如是我聞
X09n0248_p0871a08║   一 時婆伽 婆遊於如來行處乃至入 無礙智行處二
X09n0248_p0871a09║   引佛地經顯淨土相(偏 引此一 經者後有論釋之 )彼經云 如是我
X09n0248_p0871a10║   聞一 時薄伽 梵住 最勝光 曜七寶莊嚴放大光 明普
X09n0248_p0871a11║   照一 切無邊世 界無量方所妙飾間列 周圓無際渺
X09n0248_p0871a12║   然難測超過三界所行之 處勝出世 間善根所起最
X09n0248_p0871a13║   極自在淨識為相如來所覩諸大菩薩眾所雲集大
X09n0248_p0871a14║   鈔中更列 四本在淨土說經兼 圓覺都十五 本今但
X09n0248_p0871a15║   列 十者取其大數又有經在淨居天說或有欲色二
X09n0248_p0871a16║   界中說故知說處各隨見聞不應局執。
X09n0248_p0871a17║   疏彼論下二 約佛地論徵釋正破疑情大疏先標云
X09n0248_p0871a18║   然淨土說經(如上所列 )儀 式稍異(不標人間山城國邑等故廣歎佛法報德故)
X09n0248_p0871a19║   學識淺者(只如承上釋云 說主 處者異邪教者故不同外道經書不標處所等故前 已標說也)
X09n0248_p0871a20║   或謗或疑(麤心者謗細意者疑)故佛地論中具 有通釋但 曉此
X09n0248_p0871a21║   論自反三隅(目十經支)故載其文(大疏次第錄此一 段論文今疏取意略引)以
X09n0248_p0871a22║   遮(未有的疑謗者但 是預遮)愚(謗者)惑(疑者意云 但 遮愚者惑者不遮智者信 者也)聖言
X09n0248_p0871a23║   定量不假餘辭(自有大菩薩論釋不假疏家自釋也)文二 初 且直明正
X09n0248_p0871a24║   義三初 立宗因論中於此文前 假為問曰受用變化
X09n0248_p0871b01║   二 佛土中今此淨土何 土所攝說此經佛(說佛地經之 佛)為
X09n0248_p0871b02║   是何 身(論次此自答有其三段一 不正義二 正義三如實和會今文但 取後二 也初 不正義云 )有
X09n0248_p0871b03║   義此土變化土攝說此經佛是變化身(恐外難云 既爾何 故經云
X09n0248_p0871b04║   住 最勝超過三界之 處豈是穢土如此邪為遮此難故論次云 )佛為地前 等令其欣
X09n0248_p0871b05║   樂修 因故蹔化作淨土妙身神力 加 眾令蹔得見(意云
X09n0248_p0871b06║   佛攝神力 則 皆不見)有義(此下正當今疏也但 文闕少故鈔備 之 可對疏詳之 )此土受用
X09n0248_p0871b07║   土攝(佛受用也即是報身)說此經佛是受用身(立義宗也次說所因云 )此
X09n0248_p0871b08║   淨土量無邊際故(如本經說也此正是今疏所引也次難破初 義云 )若蹔加
X09n0248_p0871b09║   眾令見應如餘經分明顯說(如法華三變淨土淨名足指按地經文皆云 佛
X09n0248_p0871b10║   神力 等故云 分明顯說)經不說故(經不云 佛力 云 何 言蹔化作)是受用身土
X09n0248_p0871b11║   (結成也此下假為前 難在今疏中也難云 )。　△疏若爾下二 假為前 難(亦全 論文
X09n0248_p0871b12║   緣在疏中故鈔不引意云 地前 乃至二 乘凡夫悉不見淨土報身何 得人間有此經本邪)。　△疏論
X09n0248_p0871b13║   自下三釋成正義(初 二 句疏助 意標引本文云 傳法菩薩為示現一 切智者及所居處
X09n0248_p0871b14║   超過世 界如是示現文有五 句初 句標結集人次句報佛也次句淨土次句超化身穢土後句正結說法言示
X09n0248_p0871b15║   現者謂顯示也皆由文隱故疏取意標引令五 句成兩句又易會矣論次此下更有文云 )為生廣
X09n0248_p0871b16║   大勝解有情(頓機眾生)及諸菩薩(漸機成熟者即三賢之 末)勝歡喜故
X09n0248_p0871b17║   (稱根宜也)結集流布故受用身居受用土為初 地上菩薩
X09n0248_p0871b18║   說(此上皆疏中略論中具 也)令傳法者結集流通(在疏中也此後二 句文易故疏
X09n0248_p0871b19║   依本結集者是菩薩也義如前 釋)。
X09n0248_p0871b20║   疏又云 下二 會通權實(前 宗雖正且義理未盡故此了 之 矣)論中先假
X09n0248_p0871b21║   設外難云 若爾何 故不但 說彼所說法邪(何 不且以 化身標山
X09n0248_p0871b22║   城等處然後但 就經內讚說真身淨土勝妙等法如無量壽觀經等邪下又反出不標說處之 過云 )若
X09n0248_p0871b23║   不說處及能說者(若不說有形相名字化身如釋迦在祗園等也)不知此法
X09n0248_p0871b24║   何 處(在何 處說)誰說(是何 人說)一 切生疑(由無主 處闕六 成就故也)故須具
X09n0248_p0871c01║   說(結也後窮盡道理和會釋云 )如實義者釋迦牟尼佛(不妨還是釋迦也已
X09n0248_p0871c02║   上疏略却已下疏中具 有)說此經時地前 大眾(云 云 乃至)淨土為其說
X09n0248_p0871c03║   法(故有雙標淨穢者如等目菩薩所問三昧經云 聞如是一 時世 尊遊於摩竭境界法靜道塲釋曰是不壞
X09n0248_p0871c04║   境界隨識所見故但 云 遊不云 住 也次云 初 始得佛光 煒明耀宣真諦藏演如來慧暢三世 要布無罣礙道寶
X09n0248_p0871c05║   之 定佛時以 此普智無極確然正受其定恬怕忽無形像 亦無中外靜無見聞所居正受乃大曠蕩汪洋無極
X09n0248_p0871c06║   難遇難聞億 世 之 過時此佛定無量無不炳徹釋曰上皆隨所見淨土相也正同佛地論說地前 見穢地上見
X09n0248_p0871c07║   淨也此下疏文亦不全 足但 依次第錄論〔今〕相對連合疏文也)雖俱 歡喜信 受奉
X09n0248_p0871c08║   行(各信 所見身土所聞之 法)解有淺深所行各異(各隨所見所解而修 其行)而
X09n0248_p0871c09║   傳法者為令眾生聞勝希願勤 修 彼因當生淨土證
X09n0248_p0871c10║   佛功 德故就勝者所見結集言婆伽 梵住 最勝等(出結
X09n0248_p0871c11║   集菩薩隱化身穢土位 號名相但 彰真身淨土境界之 意也餘諸經教例 亦如然由隨機益故但 各就本經意
X09n0248_p0871c12║   趣隱真身淨土顯化身穢土等也故前 云 對機有隱顯)大疏次此下印定論文
X09n0248_p0871c13║   所釋及轉問答妨難并總結等(初 印論云 )論釋分明不假
X09n0248_p0871c14║   別 議驗前 經等類例 昭然然前 所列 之 經(十經兼 圓覺)皆
X09n0248_p0871c15║   詮殊勝之 事 境深細之 理趣至於領受結集瓶注不
X09n0248_p0871c16║   遺者非登地菩薩則 不堪任故淨土宣揚唯大士親
X09n0248_p0871c17║   受展轉流布則 羣類普霑(此下轉問答通妨難)問華嚴大經宗
X09n0248_p0871c18║   趣圓博佛土是華藏世 界佛身是毗盧遮那尚標穢
X09n0248_p0871c19║   境之 中人天七處(「初 會摩竭國二 」及七八 「普光 殿」三忉利 天四夜摩五 兜 率六 他化九
X09n0248_p0871c20║   祇園並 不離欲界故)佛地經等何 不然邪答大聖設教權實多
X09n0248_p0871c21║   門總一 切經不出三意謂諸餘經等欲令隨識者趣
X09n0248_p0871c22║   入 故唯舉化身穢土佛地經等欲令隨智者領受故
X09n0248_p0871c23║   偏 舉真身淨土華嚴則 識智融通淨穢交徹法界圓
X09n0248_p0871c24║   攝稱性而談(不逐機宜屈曲)故即釋迦全 是毗盧不壞娑婆
X09n0248_p0872a01║   而見華藏是以 標舉給孤(九會)摩竭(初 會)同於濁世 (四處在欲
X09n0248_p0872a02║   天皆是五 濁境矣)閻浮(三處在天竺也)釋相則 金地(經說摩竭云 其地堅固金剛 所
X09n0248_p0872a03║   成也)蓮臺(經云 見佛坐蓮華藏師子之 座十佛剎微塵數菩薩圍遶一 一 塵中亦復如是也)一
X09n0248_p0872a04║   一 普周法界(佛身一 一 肢節一 一 毛端佛土一 一 微塵皆徧法界)三類各有宗
X09n0248_p0872a05║   趣何 執一 而難乎(次下總結云 )然佛化儀 隱顯殊迹一 身
X09n0248_p0872a06║   異應一 音異聞故教海無邊權實叵測且天竺小乘
X09n0248_p0872a07║   宗人尚有總不信 大乘經典 況時澆(佛滅度後百年毱多持律不如
X09n0248_p0872a08║   佛在六 羣乳 味不如佛在水味況今向二 千年邪)處異(震旦國與天竺隔遠)詎免疑流
X09n0248_p0872a09║   今以 聖言分明顯示庶袪其惑直入 真乘上來總是
X09n0248_p0872a10║   通疑難竟。
X09n0248_p0872a11║   疏文中下二 正釋文二 初 開章(如疏所科)二 正釋經智用
X09n0248_p0872a12║   中疏二 一 藏即下釋入 於等文三一 且釋藏法界藏
X09n0248_p0872a13║   者寶性論(此下但 無名者即鈔也)佛性論勝鬘經皆有諸藏或
X09n0248_p0872a14║   四種或五 種其文小異其義不殊今就五 種言之 一
X09n0248_p0872a15║   如來藏在纏含果法故二 自性清淨藏在纏不染故
X09n0248_p0872a16║   三法身藏果位 為功 德所依故四出世 間上上藏出
X09n0248_p0872a17║   纏超過二 乘菩薩故初 二 就凡位 說次二 就聖位 說
X09n0248_p0872a18║   次五 法界藏謂通因果外持一 切染淨有為故名法
X09n0248_p0872a19║   界內含一 切恒沙性德故名為藏此義寬通今此大
X09n0248_p0872a20║   光 明藏既聖凡同體故當此也故華嚴經歎普賢等
X09n0248_p0872a21║   海會菩薩亦云 入 法界藏智無差別 彼疏判 之 亦同
X09n0248_p0872a22║   此也至下如來藏章更當廣釋疏起信 心真如者彼
X09n0248_p0872a23║   論雖於一 心說二 門然心真如是總相門非別 相門
X09n0248_p0872a24║   然亦該收別 盡故論云 心真如者即是一 法界(即無二 真
X09n0248_p0872b01║   心為一 法界此非筭數之 一 謂如理虗融平等不二 故稱為一 依生聖法故云 法界此下經云 不二 隨順亦是
X09n0248_p0872b02║   一 義)大總相法門體所謂心性不生不滅釋曰既是總
X09n0248_p0872b03║   相法門即塵沙無漏因果德用之 本上引二 論皆是
X09n0248_p0872b04║   出大光 明藏之 體疏諸佛眾生本源者後段經文即
X09n0248_p0872b05║   說疏法性土者即唯識說四土之 一 也餘三者謂自
X09n0248_p0872b06║   他受用及變化土次下淨土章當廣分別 疏常寂光
X09n0248_p0872b07║   土者即天台約智論所說四土之 一 也餘者凡聖同
X09n0248_p0872b08║   居土方便 有餘土實報無礙土也已如懸談第三門
X09n0248_p0872b09║   中廣釋要具 說者即再 撿之 。　△疏息諸下二 釋入 字。
X09n0248_p0872b10║   △疏然諸下三釋通光 言常光 者此復有二 一 如諸
X09n0248_p0872b11║   教說項佩 圓光 長一 尋二 即光 明徧照法界疏放光
X09n0248_p0872b12║   者此即羣機有見不見對機而說有放不放如法華
X09n0248_p0872b13║   經從眉間白毫相中放光 照東方萬八 千世 界靡不
X09n0248_p0872b14║   周徧然通與光 數皆無量華嚴經不思議品云 一 切
X09n0248_p0872b15║   諸佛有無邊際無礙解脫示現無量大神通力 又如
X09n0248_p0872b16║   來現相品云 世 尊知諸菩薩心之 所念即於面門眾
X09n0248_p0872b17║   齒之 間放佛剎微塵數光 (列 十名云 云 )一 一 復有佛剎微
X09n0248_p0872b18║   塵數光 明以 為眷屬如是等文徧於一 部若取類收
X09n0248_p0872b19║   束通即或六 (通大小乘)或十(唯華嚴一 乘)光 則 身光 智光 。　▲疏
X09n0248_p0872b20║   唐梵下二 釋定相此云 正思等者海東元 曉法師造
X09n0248_p0872b21║   論釋金剛 三昧經初 釋題目中云 三昧此云 正思謂
X09n0248_p0872b22║   在定時於所緣境審正思察故名正思如瑜伽 言三
X09n0248_p0872b23║   摩地者謂於所緣審正觀察心一 境性故問定應是
X09n0248_p0872b24║   靜靜住 一 境云 何 乃言審正思察思察之 用應是尋
X09n0248_p0872c01║   伺云 何 說定為思察邪答若守一 境即為定者惛沉
X09n0248_p0872c02║   住 境應即是定若正思察名尋伺者邪慧推求應非
X09n0248_p0872c03║   尋伺當知思察有其二 種若通邪正意言分別 名思
X09n0248_p0872c04║   察者即是尋伺直是分別 若唯審正明了 緣境名正
X09n0248_p0872c05║   思察是名定用而非尋伺定通分別 及無分別 故以
X09n0248_p0872c06║   審正揀彼尋伺又住 一 境亦有二 種若住 一 境惛迷
X09n0248_p0872c07║   暗昧不能審察即是惛沉若住 一 境不沉不浮審正
X09n0248_p0872c08║   思察是名為定故以 思察別 彼惛沉是故當知不以
X09n0248_p0872c09║   住 移揀別 定散差別 之 相何 以 故捷疾之 辯雖速移
X09n0248_p0872c10║   轉而有定故遲鈍之 念雖久 住 境而是散故金剛 三
X09n0248_p0872c11║   昧名為正思察者無正不正亡思非思但 為別 於分
X09n0248_p0872c12║   別 邪念又不同於虗空無思所以 強號無正思耳三
X09n0248_p0872c13║   昧之 名略釋如是。
X09n0248_p0872c14║   經同體中疏二 初 二 明下疏總釋言無漏無明等者
X09n0248_p0872c15║   無漏則 一 切稱性清淨也謂出世 三乘因果等若人
X09n0248_p0872c16║   若法此屬聖也無明則 一 切顛倒染法謂三界六 道
X09n0248_p0872c17║   惑業苦等屬凡也論既云 皆同真如性相即知凡聖
X09n0248_p0872c18║   同體故引論釋也然迷悟染淨等法本末分析有同
X09n0248_p0872c19║   有異今即同也至下文中廣令遠離虗幻境界及滅
X09n0248_p0872c20║   影像 堅持禁戒住 定修 慧隨順覺心修 習三觀乃至
X09n0248_p0872c21║   三期道場禮懺等即約異也故論具 云 復次覺與不
X09n0248_p0872c22║   覺有二 種相云 何 為二 一 者同相二 者異相同相者
X09n0248_p0872c23║   (牒名也染淨二 法同以 真如為性真如以 此二 法為相)譬如種種瓦器(喻染淨法)皆
X09n0248_p0872c24║   同微塵性相(器以 塵為性塵以 器為相)如是無漏(始本二 覺)無明(本末二 不
X09n0248_p0873a01║   覺也)種種業幻(此二 皆有業用顯現而非實有故云 幻此等合種種器也)皆同真如
X09n0248_p0873a02║   性相(以 動 真如門作此生滅門中染淨二 法更無別 體故云 性也真如亦以 此二 法為相淨相可知其染
X09n0248_p0873a03║   相者下文云 但 以 無明而熏習故即有染相)是故修 多羅中依於此義說
X09n0248_p0873a04║   一 切眾生本來常住 入 於涅槃(依此同相門如上本末二 不覺本來即真
X09n0248_p0873a05║   如故說一 切眾生自性涅槃不更滅度故淨名經云 一 切眾生即涅槃相不復更滅)菩提之 法
X09n0248_p0873a06║   (依此同相門如上始本二 覺即真如故諸佛菩提非修 等也又前 約不覺即如故眾生舊來入 涅槃今約覺智
X09n0248_p0873a07║   即真故諸佛菩提無新得也)非可修 相(望前 涅槃非是了 因所顯)非可作相(望前
X09n0248_p0873a08║   菩提非是生因所作)畢竟無得(此之 二 果性淨本有疑云 若眾生已入 涅槃更無新滅者即已
X09n0248_p0873a09║   同諸佛何 故不能現報化等色身故下釋云 )亦無色相可見(法性自體本無色相可見
X09n0248_p0873a10║   如何 使現色等邪又疑云 若以 法性非是色相可見法故不現色者諸佛何 故現報化等種種色邪故下釋云 )
X09n0248_p0873a11║   而有見色相者唯是隨染業幻所作非是智色不空
X09n0248_p0873a12║   之 性(彼見諸佛種種色等者並 是隨眾生染幻心中變異顯現屬後異相門非此同相門中本覺智內有
X09n0248_p0873a13║   此色等不空之 性也又亦可本覺不空恒沙德中亦無此色故也問何 以 得知彼法體中無色相邪下答云 )
X09n0248_p0873a14║   以 智相無可見故(以 本覺智非是可見之 法故也)異相者(牒名)如種種
X09n0248_p0873a15║   瓦器各不同(喻也下合云 )如是無漏無明(總指)隨染幻差別
X09n0248_p0873a16║   (別 明無漏法也)性染幻差別 故(是無明法也以 彼無明迷平等性是故其性自是差別 故
X09n0248_p0873a17║   下文云 但 是無明自性差別 故也諸無漏法順平等性直論其性則 無差別 但 隨染法差別 相故說無漏法有
X09n0248_p0873a18║   差別 耳如下文中對業識等差別 染法故說本覺恒沙性德又由對治彼染法差別 故成始覺萬德差別 也如
X09n0248_p0873a19║   是染淨皆是真如隨緣顯現似 有而無體故通名幻也)疏華嚴亦云 心佛等者
X09n0248_p0873a20║   此是夜摩偈讚品覺林菩薩所說之 偈此但 標下半
X09n0248_p0873a21║   也其上半云 如心佛亦爾如佛眾生然便 接此所引
X09n0248_p0873a22║   明具 (具 真妄識)分(唯生滅識)唯識也此是晉譯之 文若取唐譯
X09n0248_p0873a23║   即下半云 應知佛與心體性皆無盡(上半同也)今略示之
X09n0248_p0873a24║   謂次前 偈云 心(總相心也)如工畫師(總相喻也下別 明染性云 )能畫諸
X09n0248_p0873b01║   世 間五 蘊悉從生無法而不造便 次此偈彼疏釋云
X09n0248_p0873b02║   以 心例 佛也謂如世 五 蘊從心而造諸佛五 蘊亦然
X09n0248_p0873b03║   如佛五 蘊餘一 切眾生亦然皆從心造然心是總相
X09n0248_p0873b04║   悟之 名佛成淨緣起迷作眾生成染緣起緣起雖有
X09n0248_p0873b05║   染淨心體不殊佛果契心同真無盡妄法有極故不
X09n0248_p0873b06║   言之 若依舊譯云 心佛與眾生是三無差別 (此疏引晉譯經
X09n0248_p0873b07║   者要證佛與眾生皆同一 心無別 也)此則 三皆無盡無盡即是無別 之
X09n0248_p0873b08║   相應云 心佛與眾生體性皆無盡以 妄體本真故亦
X09n0248_p0873b09║   無盡是以 如來不斷性惡亦猶闡提不斷性善又上
X09n0248_p0873b10║   三各有二 義總心二 者一 染二 淨佛二 義者一 應機
X09n0248_p0873b11║   隨染二 平等違染眾生二 者一 隨流背佛二 機熟感
X09n0248_p0873b12║   佛各以 初 義成順流無差各以 後義為反流無差則
X09n0248_p0873b13║   無差之 言含盡無盡又二 中二 義各全 體相收此三
X09n0248_p0873b14║   無差別 成一 緣起上約橫論若約一 人心即總相佛
X09n0248_p0873b15║   即本覺眾生即不覺不覺乃本覺隨緣而成此二 為
X09n0248_p0873b16║   生滅門二 體性無盡即真如門隨緣不失自性故次
X09n0248_p0873b17║   後一 偈云 若人知心行普造諸世 間是人則 見佛了
X09n0248_p0873b18║   佛真實性(謂妄取諸法則 不知心行若知心行普造世 間則 無虛妄便 了 真實也)故月
X09n0248_p0873b19║   上經云 我亦當知十方佛皆共同體覺一 法真如體
X09n0248_p0873b20║   性無有二 無量眾生同實際。
X09n0248_p0873b21║   二 經別 釋文二 初 明聖同中疏言本覺名如等者依
X09n0248_p0873b22║   藏和尚論疏約理智釋也若廣釋者復有五 義一 就
X09n0248_p0873b23║   理顯謂法性名如出障名來二 唯就行瑜伽 云 言無
X09n0248_p0873b24║   虗妄故名如來涅槃第三十亦同此說(即樹提長者父之 知識讚
X09n0248_p0873c01║   佛云 如來世 尊於一 切法知見無礙故名為佛發言無二 故名如來斷煩惱故名阿羅訶世 尊所說終無有二 )
X09n0248_p0873c02║   三理智合說轉法輪論云 第一 義諦名如正覺名來
X09n0248_p0873c03║   正覺第一 義諦故名如來此與成實大同(彼論云 乘如實道來
X09n0248_p0873c04║   成正覺以 如實道亦通萬行故言大同即非全 同也)四離相說般若云 如來者
X09n0248_p0873c05║   無所從來亦無所去故名如來五 融攝說謂一 如無
X09n0248_p0873c06║   二 如若理(第一 解)若智(當第二 義)若開若合(合即第三義開即四義各說)
X09n0248_p0873c07║   無不皆如故名為如如外無法來亦即如如是來者
X09n0248_p0873c08║   是真如來。　▲二 明凡同中疏本覺心地者本覺之 心
X09n0248_p0873c09║   地也如疏序中科云 覺之 心體心之 覺相覺相即本
X09n0248_p0873c10║   覺也心體即心地也心有生成住 持之 義故喻地也
X09n0248_p0873c11║   故禪宗云 心地法門然地合法有三一 無明住 地二
X09n0248_p0873c12║   佛菩薩住 地三平等心地心地是總餘二 是染淨之
X09n0248_p0873c13║   別 若會相歸性則 三皆平等故前 引華嚴云 是三無
X09n0248_p0873c14║   差別 疏妄不能染者即勝鬘經說自性清淨心不染
X09n0248_p0873c15║   而染染而不染等文也疏論云 一 切等者即前 總釋
X09n0248_p0873c16║   中鈔已具 引彼論中同相之 文以 釋此凡聖同義訖
X09n0248_p0873c17║   若不記得即再 檢之 疏凡不知同者即但 住 夢染之
X09n0248_p0873c18║   境云 何 住 持光 明藏中然聖智見他皆同此體故指
X09n0248_p0873c19║   此體是諸等也如夢者覺者在一 堂中半睡半覺睡
X09n0248_p0873c20║   者夢在諸處覺者見但 堂中不妨見堂亦是睡者之
X09n0248_p0873c21║   堂也法合可知。
X09n0248_p0873c22║   經稱體中疏二 一 凡聖下且銷文言凡聖身心者以
X09n0248_p0873c23║   第二 段中與凡聖同體故此總收二 類身心皆寂滅
X09n0248_p0873c24║   也以 圓覺為本際者流出真如菩提涅槃等故種種
X09n0248_p0874a01║   幻化皆從其中生故隨體圓滿者下云 覺性徧滿圓
X09n0248_p0874a02║   無際故當知六 根徧滿法界故慤云 首楞歎虗空之
X09n0248_p0874a03║   小圓覺嗟法性之 寬比之 常談海形牛跡疏西域語
X09n0248_p0874a04║   倒者鐘打飯噄酒飲經讀之 類也皆先舉所依法體
X09n0248_p0874a05║   後始明義用故此先舉所隨順不二 然後舉能順之
X09n0248_p0874a06║   心故譯經者先翻出梵語後迴文令順此方如云 打
X09n0248_p0874a07║   鐘喫飯等故應云 隨順不二 也言不盡者下文頻有
X09n0248_p0874a08║   此例 華嚴等經亦頻有之 若總不迴文即一 部經一
X09n0248_p0874a09║   一 倒也下同此者皆倣此說疏生死涅槃等者準淨
X09n0248_p0874a10║   名經不二 法門品皆約二 法說不二 也。　▲疏又依下
X09n0248_p0874a11║   二 別 釋義如文可知若更廣之 謂於一 切法體則 有
X09n0248_p0874a12║   無不二 於義則 常無常不二 於行則 苦樂不二 於教
X09n0248_p0874a13║   則 世 出世 不二 於諦則 真俗 不二 於道則 邪正不二
X09n0248_p0874a14║   於位 則 權實不二 然大疏次此別 釋平等云 然凡聖
X09n0248_p0874a15║   平等復有多義謂眾生及佛悉皆平等且依佛說佛
X09n0248_p0874a16║   佛平等法身智身無增減故若依眾生生生平等煩
X09n0248_p0874a17║   惱業苦有支皆等若生佛相望者凡夫現在等佛過
X09n0248_p0874a18║   去進修 得果等佛現在成佛究竟等佛常住 此約三
X09n0248_p0874a19║   世 互 望若約煩惱佛則 本有今無眾生則 本無今有
X09n0248_p0874a20║   菩提則 眾生本有今無諸佛則 本無今有約迷悟異
X09n0248_p0874a21║   則 說今本涅槃之 性非三世 攝故知三世 有法無有
X09n0248_p0874a22║   是處若以 性淨而說則 佛與眾生現今平等不妨迷
X09n0248_p0874a23║   悟之 殊是故三乘亦有差別 亦無差別 眾生寂滅即
X09n0248_p0874a24║   是法理身身隨緣即是眾生故寂滅非無之 眾生恒
X09n0248_p0874b01║   不異真而成立隨緣非有之 法身恒不異事 而顯現
X09n0248_p0874b02║   是故染淨三世 一 切諸法無不平等況稱性互 收如
X09n0248_p0874b03║   是解者名為善住 平等心地。
X09n0248_p0874b04║   經現土中疏三一 佛無下釋文言淨土者離染皎潔
X09n0248_p0874b05║   曰淨凡聖可居曰土瓔珞經云 土名賢聖所居之 處
X09n0248_p0874b06║   故一 切眾生一 切賢聖各有自居果報之 土若凡夫
X09n0248_p0874b07║   住 五 陰中為正報土山林大地為依報土初 地聖人
X09n0248_p0874b08║   亦有二 土一 實智二 變化餘文可知。　▲疏然土下二
X09n0248_p0874b09║   釋義大疏於此開為四門一 釋義相(略如今疏二 三土等)二 出
X09n0248_p0874b10║   體性(小乘八 微權教唯心實教融攝也)三嚴之 方便 (皆由佛應〔結〕之 故若就行則 唯
X09n0248_p0874b11║   淨淨有二 世 出世 故出世 復二 謂二 乘菩薩菩薩又二 真極未極故)四身土一 異(文二 一 權
X09n0248_p0874b12║   二 實實中又二 法身十種二 亦隨身顯五 重)大疏有四紙大鈔八 紙今且
X09n0248_p0874b13║   略用初 門若要備 知須更聽大疏今文有二 初 列 多
X09n0248_p0874b14║   種言不出其三者依三身故報有自他故為四身四
X09n0248_p0874b15║   身還依四土言法性土者佛地論云 唯以 清淨法界
X09n0248_p0874b16║   而為法身亦以 法性而為其土性雖一 味隨身土相
X09n0248_p0874b17║   而分二 別 唯識亦云 謂自性身依法性土雖此身土
X09n0248_p0874b18║   體無差別 而屬佛(身也)法(土也)性相異故(「慈恩釋云 」法性屬佛為法性身
X09n0248_p0874b19║   法性屬法為法性土「性隨相異」故云 爾也「此公 意云 屬佛是相屬法是性」清涼大師據實教宗釋云 佛有覺義
X09n0248_p0874b20║   名為佛土無覺義但 持自性故名為法亦如智論云 在有情中名佛性在非情中名法性也言性相異者身土
X09n0248_p0874b21║   約相則 有二 別 約所依性則 無差別 今以 無差別 之 性隨差別 之 相故云 性隨相異也前 引佛地論正同此也
X09n0248_p0874b22║   論次云 )此佛身土俱 非色攝雖不可說形量大小然隨
X09n0248_p0874b23║   事 相其量無邊(「三身三土事 既無邊相之 與性豈有邊邪」)譬如虗空徧一
X09n0248_p0874b24║   切處(既如虛空則 徧至色非色處也)亦同華嚴云 普賢身相如虗空
X09n0248_p0874c01║   依真而住 非國土也疏二 受用土者此受用身土復
X09n0248_p0874c02║   有二 一 自受用身還依自受用土成唯識云 謂圓鏡
X09n0248_p0874c03║   智相應淨識由昔所修 自利 無漏鈍淨佛土因緣成
X09n0248_p0874c04║   就從初 成佛盡未來際相續變為純淨佛土周圓無
X09n0248_p0874c05║   際眾寶莊嚴自受用身常依而住 如淨土量身量亦
X09n0248_p0874c06║   爾諸根相好一 一 無邊無限善根所引生故功 德智
X09n0248_p0874c07║   慧既非色法雖不可說形量大小而依所證及所依
X09n0248_p0874c08║   身亦可說言徧一 切處他受用身亦依自土謂平等
X09n0248_p0874c09║   智大慈悲力 由昔所修 利 他無漏純淨佛土因緣成
X09n0248_p0874c10║   就隨住 十地菩薩所宜(十地經說十地各有分量大小廣如彼說初 地唯見百葉
X09n0248_p0874c11║   華相見三千大千世 界也)變為淨土或小或大或劣 或勝前 後改
X09n0248_p0874c12║   轉他受用身依之 而住 能依身量亦無定限若變化
X09n0248_p0874c13║   身依變化土謂成事 智大慈悲力 由昔所修 利 他無
X09n0248_p0874c14║   漏淨穢佛土因緣成就(以 化土中有淨有穢非他受用土故言淨穢他受用法樂
X09n0248_p0874c15║   增故同自受用化土雖復說法神通增故立變化名此如佛地論廣說也)隨未登地有情
X09n0248_p0874c16║   所宜化為佛土或淨或穢或大或小前 後改轉佛變
X09n0248_p0874c17║   化身依之 而住 能依身量亦無定限疏若開等者開
X09n0248_p0874c18║   三為四義如上疏大鈔統唯二 者又束四為二 也諸
X09n0248_p0874c19║   經論中皆有於兩種之 二 先攝上四為淨穢者乃有
X09n0248_p0874c20║   多義一 前 三皆淨四中有淨有穢則 三類半為淨半
X09n0248_p0874c21║   類為穢二 前 三為淨以 他受用分斷二 障分證真如
X09n0248_p0874c22║   故得名淨變化土皆穢設有七珍穢眾生住 故亦非
X09n0248_p0874c23║   淨土三後二 皆穢仁王經云 三賢十聖住 果報唯佛
X09n0248_p0874c24║   一 人居淨土而生公 說有形皆穢無形為淨則 唯法
X09n0248_p0875a01║   性為淨若爾自受用土豈稱穢邪此以 冥 同真性不
X09n0248_p0875a02║   可說其形量大小則 同淨攝二 攝前 四為性相者略
X09n0248_p0875a03║   有二 門一 法性為性餘三皆相二 自受用土冥 同真
X09n0248_p0875a04║   性亦可名性餘二 唯相大疏次此云 融而為一 有異
X09n0248_p0875a05║   餘宗者則 淨穢性相二 土三土四土無不融攝即華
X09n0248_p0875a06║   嚴等及此經意故云 異餘宗也。　△疏然此下二 融上
X09n0248_p0875a07║   多種不一 不異也因上開合無定故為此融(上引大疏云 融
X09n0248_p0875a08║   而為一 即一 也前 列 多種即異也今即不一 不異)然東安莊公 本有三句無
X09n0248_p0875a09║   有質不成句清涼加 此句以 成二 對謂淨穢域純不
X09n0248_p0875a10║   可言一 理唯一 味不可言異冥 同性空不可言有隨
X09n0248_p0875a11║   緣成立不可言無然一 為遣異無為遣有然其釋中
X09n0248_p0875a12║   一 亦約理實則 一 義有其二 種一 約理一 二 約事 一
X09n0248_p0875a13║   如自受用十方如來同有淨土不可言無而得稱一
X09n0248_p0875a14║   故疏形奪下然上略舉四句一 向遮過實則 即異即
X09n0248_p0875a15║   同即有即無若互 相形奪則 一 異兩亡有無雙寂若
X09n0248_p0875a16║   圓融無礙則 即一 即多即無即有有是無有無是有
X09n0248_p0875a17║   無多是即一 之 多一 是即多之 一 有無即事 理無礙
X09n0248_p0875a18║   一 多兼 事 事 無礙由此重重故大經華藏剎海一 一
X09n0248_p0875a19║   塵中皆見法界。　△疏前 凡下三連合前 後如文易解
X09n0248_p0875a20║   經同體法眾中初 總標云 菩薩者具 云 菩提薩埵此
X09n0248_p0875a21║   翻菩提云 覺薩埵云 有情此有三釋一 約境釋即悲
X09n0248_p0875a22║   智所緣之 境也謂修 智求菩提運悲化眾生也二 約
X09n0248_p0875a23║   心釋言有了 悟之 覺者謂初 心有頓悟地前 有比觀
X09n0248_p0875a24║   登地有現觀雖云 了 悟之 覺非依主 釋以 了 悟即是
X09n0248_p0875b01║   覺故而言之 者為揀佛果故下云 之 情亦然餘緣慮
X09n0248_p0875b02║   者地前 雖悟解而未證故登地出觀散心是情慮故
X09n0248_p0875b03║   八 地已上三細未除習氣流注故三約能所釋然上
X09n0248_p0875b04║   約所求所化皆是所對非己當體故云 境今約自能
X09n0248_p0875b05║   所釋謂大菩提是所求自己心是能求疏大法等者
X09n0248_p0875b06║   法華云 必說大法又云 演大法義下文云 未世 眾生
X09n0248_p0875b07║   將發大心求善知識等修 大行者二 利 行故證大道
X09n0248_p0875b08║   者真如覺性也若約位 說者信 即十信 解即十住 發
X09n0248_p0875b09║   即十迴向大願之 心證即見道行即修 道趣即八 地
X09n0248_p0875b10║   已上無功 用自然流入 薩婆若海。
X09n0248_p0875b11║   經別 列 中疏夫聖人無名為物立稱者莊子云 至人
X09n0248_p0875b12║   無已神人無功 聖人無名今約利 生無名而強立名
X09n0248_p0875b13║   耳多依行德者多是不唯之 義謂亦有因性如慈氏
X09n0248_p0875b14║   等亦有因所求神如世 親等亦有因父母如聲聞中
X09n0248_p0875b15║   鶖子等然依行德立名者偏 多矣問既依行德而諸
X09n0248_p0875b16║   菩薩行德皆具 何 以 成別 故次云 隨宜別 標也機宜
X09n0248_p0875b17║   不同所表各異故云 千差等也如觀其音聲皆得解
X09n0248_p0875b18║   脫名觀世 音悲愍眾生名為常慘手中雨華便 名華
X09n0248_p0875b19║   手等又如經偈無厭大悲未曾捨即金剛 愛菩薩見
X09n0248_p0875b20║   行小善便 稱美即金剛 善哉菩薩無住 檀施等虗空
X09n0248_p0875b21║   即金剛 寶菩薩之 類是也此十二 大士是十萬中標
X09n0248_p0875b22║   領表十二 段法如次各於一 門而為請問之 主 良以
X09n0248_p0875b23║   初 心識昧未解諮求故菩薩慈悲騰疑為請(此明解而復問
X09n0248_p0875b24║   之 意)。　△疏今各以 所詮下顯別 釋之 義言穿鑿者孔安
X09n0248_p0875c01║   國注論語云 孔子在陳思歸欲去故曰吾黨(鄉黨)之 小
X09n0248_p0875c02║   子狂者進取於大道妄作穿鑿以 成文章不知所以
X09n0248_p0875c03║   裁製我當歸以 裁之 耳疏妙首等者然文殊師利 梵
X09n0248_p0875c04║   語訛正云 曼殊室利 此云 妙首等也準華嚴宗此菩
X09n0248_p0875c05║   薩表三法門謂一 名妙首表能信 之 心故華嚴十信
X09n0248_p0875c06║   會中十菩薩皆同名首謂覺首等故文殊即妙首也
X09n0248_p0875c07║   觀察諸法三昧經云 普首阿目佉經云 濡首無量門
X09n0248_p0875c08║   微密經云 敬首皆有首字者信 是萬行萬德之 頭首
X09n0248_p0875c09║   也二 名妙吉祥者佛地經云 一 切世 間親近供 養咸
X09n0248_p0875c10║   稱讚故名妙吉祥真諦云 以 恒寂靜於怨親中平等
X09n0248_p0875c11║   利 益不為損惱名妙吉祥(上生經疏引也)三聖觀說表能起
X09n0248_p0875c12║   行願之 解次下即釋三名妙德表能證真理之 大智
X09n0248_p0875c13║   諸經多云 法王子者如王太子無等雙故今經文略
X09n0248_p0875c14║   義廣但 一 處說文殊已含三義故故言表信 解智及
X09n0248_p0875c15║   證智等如三聖觀說文殊表能起行願之 解故今云
X09n0248_p0875c16║   妙吉祥吉祥是即解之 行三聖觀文次下即釋。　△疏
X09n0248_p0875c17║   文中說本起下會通此經表法之 義也然首楞嚴經
X09n0248_p0875c18║   說文殊是過去龍種上尊王佛央掘經說是現在北
X09n0248_p0875c19║   方常喜世 界歡喜藏摩尼寶積佛慈恩上生疏引經
X09n0248_p0875c20║   云 未來成佛名為普現大經云 常為無量百千萬億
X09n0248_p0875c21║   那由他諸佛之 母放鉢經云 是釋迦師大經又云 爾
X09n0248_p0875c22║   時一 切處文殊而說偈言況能禮妙慧勸 善財答光
X09n0248_p0875c23║   明於涅槃印無言於不二 至德若此故云 妙德廣釋
X09n0248_p0875c24║   如大疏大鈔疏是為三聖者即清涼大師所製華嚴
X09n0248_p0876a01║   三聖圓融觀中先明二 聖三對表法後融而不二 便
X09n0248_p0876a02║   是遮那初 三對表法者一 普賢即所信 如來藏(理趣般若
X09n0248_p0876a03║   云 一 切眾生皆如來藏普賢菩薩自體徧故初 會即入 如來藏身三昧故也)文殊即能信
X09n0248_p0876a04║   之 心(佛名經說一 切諸佛皆因文殊而發心故善財始見發大心故)二 普賢表所起
X09n0248_p0876a05║   萬行(上下經文皆云 普賢行故)文殊表能起之 解(慈氏云 汝先得見諸善知識聞
X09n0248_p0876a06║   菩薩行入 解脫門皆文殊力 也)三普賢表所證出纏法界(經云 身相如虗空故
X09n0248_p0876a07║   善財入 其身故善財見之 即得智彼羅蜜者依體起用故也)文殊表能證大智(本所
X09n0248_p0876a08║   事 佛名不動 智故常為諸佛母故再 見文殊方見普賢者顯其有智方證理故故古德名後文殊為智照無二
X09n0248_p0876a09║   相也)然此二 聖各相融攝謂依體起行行能顯理故三
X09n0248_p0876a10║   普賢而是一 體信 若無解信 是無明解若無信 解是
X09n0248_p0876a11║   邪見信 解真正方了 本源成其極智極智返照不異
X09n0248_p0876a12║   初 心故三文殊亦是一 體又二 聖亦互 相融二 而不
X09n0248_p0876a13║   二 沒同果海即是毗盧遮那是為三聖故此二 菩薩
X09n0248_p0876a14║   常為一 對故前 說究真妄以 成正解當於文殊今此
X09n0248_p0876a15║   徵幻法而明正行當於普賢良由此經亦是稱性真
X09n0248_p0876a16║   身說圓滿覺性故人法儀 式懸符華嚴疏慈是其姓
X09n0248_p0876a17║   者過去遇大慈如來願得此號由此得慈心三昧又
X09n0248_p0876a18║   由母懷時便 有慈心故以 慈為氏族疏過患未盡者
X09n0248_p0876a19║   明須說四相也義意未圓者明須說四病也收機未
X09n0248_p0876a20║   普者明須說道場加 行也此十二 中餘不釋者但 尋
X09n0248_p0876a21║   前 後經文疏鈔自見各以 法門為名各各昭著經總
X09n0248_p0876a22║   歎者夫大士必崇德廣業虗心外身崇德故進齊佛
X09n0248_p0876a23║   果廣業故行彌法界虗心故智周萬行而不為外身
X09n0248_p0876a24║   故功 流來際而非己今此但 歎主 伴 入 定同佛會之
X09n0248_p0876b01║   德者發揚正宗融攝一 切為圓滿覺之 由致也諸經
X09n0248_p0876b02║   歎德皆亦各隨所宜疏自他融攝者華嚴宗也若約
X09n0248_p0876b03║   諸教即如法華或領大眾或十或五 乃至三二 一 或
X09n0248_p0876b04║   單己者為母等者具 云 智度菩薩母方便 以 為父善
X09n0248_p0876b05║   心誠實男慈悲心為女法喜以 為妻等疏得住 佛境
X09n0248_p0876b06║   者不同前 之 諸佛但 云 住 持不云 入 定疏法性會者
X09n0248_p0876b07║   一 一 皆是法界緣起之 眾也釋序分中疏文竟。
X09n0248_p0876b08║   
X09n0248_p0876b09║   圓覺經略疏之 鈔卷第五